唯物主义并不是中国人的思想基础，而实用主义(机会主义？犬儒？)才是，(也许实用主义也是近代以来从西方输入的一种价值体系)实用主义的信仰使国人乐于接受以唯物主义为其思想的方式。

虽然实用主义可以归结为一种人本主义思想。人们常问：做这件事有没有用？他的预设是：对他自己有没有好处，或对他利益相关的人有没有好处。这所谓的好处是对他自己而言，就是是否合乎自己的愿望或需要，这种需要经常在不同的大环境下发生变化，它可以在战争时表达为胜利，可以在安定时表达为富贵，可以在贫穷时表达为生存，可以在现今的社会表达为竞争，它可以在受逼迫时表达为抗争和愤怒，也可以在受尊荣时表达为关爱和仁慈，但是无论它以怎样的形式表现，它都有一种共同的特质，这就是“利己”。利己是为了满足自己的愿望，因此其行为和思想都是从己出发又回到自己，因此是人本思想。某些基督教心理学研究认为，人都有两种基本需要：爱和被爱；自我价值。但是，“爱”真的是现代人的内生的、自发的需要吗？

一个没有重生的人他对爱的理解是什么？对爱人之爱，母爱父爱，民族之爱？恻隐之爱？对贫穷、残弱之人的爱？人性之爱，对敌人之爱？归纳之，为一种价值认同之爱。是一种由己而及人之爱。是一种从对自己的认识和内生的需要而出的爱，此种爱层次愈高愈难体认。也愈难实践。也就是说，此种爱需要人凭他的努力才可体认和达到。此种爱的根基是对自我的寻求和认识，因此其必然因为对己之认识的困惑而遭遇根基之坍塌。

所以，这种信仰是从个人的知识来的，因此持这种信仰的人们认为人的知识是从简单到复杂，认识层次（也就是人的层次）是从低级到高级。而且，其认识越高也就越虚，至终必落入纯粹化学反应和死的化学元素的结局。并且，这样的人把他们的信仰应用到对自然和社会的认识之后也就同样套用此种观念，因而得到了他们自认为正确的世界观和人生观。因此，人本主义的信仰是以个人的认识为基础，以个人的努力来达成其人生各方面的目标和意义。

然而，上帝才是人类信仰的真正起始。信仰不是以人自己的认识和知识为开端，而是以上帝的启示为起始。因此不是以知识为其基石，而是上帝的道为根基，不是一个人的努力认识为其手段，而是以信心为成长之凭据。其对信仰的体认不是从简单到复杂从低级到高级，而是从明白上帝自己的旨意到明白上帝的作为，再到明白上帝对人旨意和要求人的行为，因此真信仰的体认是从生命的根基到生活的实践，是从上帝从前所隐藏的深奥之处达至世人皆可见之言语行为。

这样的信仰乃是以上帝为根本的信仰，是同人本主义的信仰迥异的。从真信仰而生的爱才是真爱。真正的爱是上帝，上帝是爱的基本出发点，因为有上帝的爱，才有基督徒的爱上帝，才有基督徒对蒙上帝创造并拣选的自己的爱，才有基督徒对上帝所造的人的爱，因此上帝对基督徒说：最大的，最根本的是要：尽心、尽力、尽意、尽性的爱上帝，并且爱人如己。

继续思考内容：他对爱的实践是什么？付出，奉献，舍命。

创建时间：2005年5月10日 13:11:02

修改时间：2005年5月11日 15:20:32

1、  社会潮流的冲击使基督徒正在“厌烦纯正的道理”。

越来越多的弟兄姐妹向往教会为他们在生活和信仰中对肉体、世界方面的挣扎和犯罪的行为提供“理论上”的支持。比如，以生存压力为借口的物质主义，以个性解放为借口的性的放纵，以感情破裂为借口的婚姻解体。

提后：

4:1 我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。

4:2 务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。 

4:3 因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。

4:4 并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。 

4:5 你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。

2、  中国传统的信仰观念和ZF所制造的虚假信仰的示范作用使基督徒的信仰与生活严重割裂。

中国传统文化中所谓信仰（无论是佛教还是道教还是其他民间信仰或迷信）早已成为个人生活的附属，也就是说中国传统观念中的信仰观念是一种以人为本的信仰。

另一方面，ZF在几十年来苦心营造的一种虚假信仰的氛围早已潜移默化的从另一个角度影响了人们对信仰的认识：

集体在会场中宣告的信仰背离于个人在社会中的生活。

这种信仰与实践的背离表明出其信仰是一种虚假的信仰，然而这种虚假信仰的危害并非仅在其虚假本身，更在于这种虚假信仰利用其强大的话语优势和制度优势不断强制人们明知其虚假却仍然接受其存在之“合理性”。

其实它正是伪装的光明之子，利用其虚假的信仰努力培养世人都接受一种虚伪的信仰模式，即接受一种虚假信仰的“合理性”之后就不自觉的将这种“合理性”应用于自己认为是真实的信仰之中。

也就是说，虚假信仰培养了人们这样一种信仰习惯：人们在接受虚假信仰的“合理性”的同时，又把这种伪“合理性”应用于其“真信仰”之中，从而使其真信仰也落入那种虚假信仰的真实状况当中，即信仰和生活的脱离。

所以我们常说：基督徒的信仰和生活脱离，其实这样一种所谓的基督徒的信仰生活就是一种虚假的信仰生活，是一种自欺的信仰，因为圣经上说：

雅各书3:14

你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。

(新约)雅各书2:17 这样信心若没有行为就是死的。

而基督徒的这种虚假的信仰从内部来说是人顺服老我的属肉体的败坏，从外部来说就是“随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵（弗2：2）”

它引诱人们的路径就是：

撒旦（或世俗社会）：虚假信仰à信仰与生活的背离 à 宣传其伪合理性 （营造氛围）

基督徒： 接受“伪合理性”为“合理性”à 应用伪合理性 à 信仰与生活的背离 à 活的信仰变为死的信仰

这实在是撒旦的诡计：以虚假的信仰代替真实的信仰，以信仰与生活的分裂代替信仰与生活的合一，其实就是以背离上帝的生命道路代替顺服上帝的生命道路（十字架的道路）。

2005，4月7日首稿

2005，9月8日修改

三聚氰案丑闻和次贷同出一辙

作者  索菲

金融危机，危机峰会，法国经济衰等主题星期五又一次成为法国全国性大报的头版头条焦点。

“从北京到华尔街，次贷和三聚氰案丑闻同出一辙”是伦敦经济学院金融学讲师吉罗姆巴图的一篇文章发表在法国解放报。这是拿金融危机和毒奶危机进行比较的文章，分析有其独到之处。

巴图简明扼要地总结当前全球局势说道，在食品当中掺入一种化学作料，目的要增加利润，但是最终被揭露这种化学成分有毒，有此引起一场对任何流质产品的信任危机。

解放报文章接着指出，金融市场只有转向公共权力机构应对危机，而没有其他办法。

但文章尖锐地指出，令某些人不太舒服的事实是，某些与公共权力当局有关的人和一些企业的关系也非常紧密，而这些企业仿佛又是眼下这场金融危机的罪魁祸首。

文章接着提问说，上面这个形势总结附和从曼哈顿周围掀起的次贷风暴或在石家庄发生的毒奶丑闻所引起的食品危机吗？文章自问自答肯定地说道，金融危机和毒奶所引起的食品危机让人惊奇地发现这两场危机简直是同出一辙。

财经讲师指出，在所有的金融甚至货币产品当中，大批的贷款仅加上少量的抵押细则，为了增加红利，并没有考虑减少风险，同出一辙的是，在奶制品当中掺入三聚氰胺来增高蛋白质比例，奶制品当中的蛋白质高了，但成本低廉。

这两场危机无法使人再相信流质产品了，都恐怕这些产品当中掺入用肉眼查不出的有毒物质。

解放报文章强调指出，不论是金融危机还是毒奶危机最终的后果都是以丧失信任感告终，在中国，大家不知道喝什么奶，同出一辙的是，在华尔街，却不知道有钱怎么用。

因此两场危机都是公共权力机构出面挽救残局来尽快结束所造成的混乱。

解放报文章接着写道，人们同时发现前美联储主席格林斯潘是世界第四大基金保尔森的顾问，而保尔森在次贷风暴中的责任甚大，但保尔森自从2006年的红利竟高达百分之六百。同出一辙的是，中国赤脚律师发现河北省地方当局在三鹿集团也持有股份。

这篇金融危机和毒奶危机比较文章还认为，同出一辙的两场危机及其过程，当然希望危机也最终同样解除。指出，这就是全球化的世界上，危机所特有的模式。

解放报还就中国毒奶丑闻事件撰文，解放报利用中心页整两版的篇幅图文并茂地详细报道，有关当局如何在奥运举办前夕，封锁毒奶丑闻的传播。毒奶事件令老百姓愤慨不已，因喝毒奶患病婴儿家长不顾压力，集体状告责任公司，在中国史无前例。

转自：RFI

——贪欲成为保尔森眼中化解美国金融风暴的信心基石

数月前，一位欧洲央行高管承认，政策制定者感到自己好像在打一场金融战争。他补充道，唯一的问题在于，人们极难认清究竟谁是真正的敌人——或敌人可能在哪里。

在周一股市重开之时，美国财政官员可能也有同感。上周末，美国财政部长汉克•保尔森(Hank Paulson)发出了其迄今最有威力的、具有个人风格的“火箭炮”，计划用7000亿美元纳税人资金购买有毒债务（不包括用来拯救美国国际集团(AIG)或为货币市场基金提供担保的资金）。

就重炮而言，这是有力的一击。不过，一个难以回答的问题是，这能否真正终结战争，因为随着人们对上周事件的意义了解加深，政策决定者如今面临着一个极其严峻的挑战：说服投资者相信，他们有能力将最近的极度担忧浪潮转变成贪欲。而且，这场战争的赌注也非常高。毕竟，令人不快的事实是，如果最新的这轮轰炸不能平息恐慌，保尔森的弹药库里也没有多少火箭炮了。（引自：《一场呼唤冷静的心理战》金融时报 吉莲·邰蒂(Gillian Tett) 2008-09-23 ）

显然在那些清楚了解人的罪性的美国当今的制度设计者中，把人从灭亡的恐慌引入到对未来美好生活的贪欲上去是他们认为的解决美国乃至世界信心崩溃问题的最佳方式。然而很明显的，这是一条敌基督的道路。

福音乃在于引领人在上帝圣洁公义的审判中经历灭亡的恐惧；进而在基督十字架的拯救中藉着信心体认上帝的慈爱。

而美国的决策者正在以他们的顽固来抵挡一条永恒的真理——人种的是什么，他收的也是什么——他们正试图以全体公民的公共债务为那些被贪欲驱使疯狂追求物质享受的低劣信用的消费者（和促使交易成功的投资银行）买单（或者说是洗脱罪行，赎罪）。而在此之前，此类交易失败的后果总是交给金融领域那只看不见的手去实施惩罚。而这也正是美国从前教导新兴市场的金融原理。

由此可见，美国对此次金融风暴的处理手段着实是延续了911之后对贪欲和不负责任的金融欺诈的纵容政策并充分暴露出美国决策者对传统古典经济理论的背叛。而后者则是亚当.斯密以基督信仰为基础发展出来的一套引领西方资本主义腾飞的经济理论体系。

与此同时，美国为了保证它这种策略的顺利实施，极力鼓动全球众央行和它一同采取类似的措施。其结果是这种对犯罪行为的鼓励和纵容迅速的传染其他国家——不仅仅是金融政策，更包括政治，安全，卫生等各个领域。相信在这种对罪恶妥靖政策的影响下，中国国内对各种安全事故处理以及毒奶粉事件的后续行动中都会欣然效法。

但愿美国不是圣经所预言的大淫妇，不然那将是世界的灾难。不知下届美国总统有何感想。

barnaba

当2001年911事件中纽约世贸中心倒下之后，西方众多表面的基督徒重新走回教堂，西方教会也大声惊呼那个时代中西方人的信仰已经败落到一个地步以至于需要拉登来提醒了，而新上任的美国总统布什也发现，西方世界需要真正去面对的是一个在信仰层面的敌人——国际恐怖主义组织。从那之后布什在这方面着实做了不少工作，尽其所能的在全球推广其普世价值观和反恐决心。而西方的教会似乎也的确热闹了一阵。然而，这些努力似乎并没有在他们应该重视的领域结出丰硕的果实——西方基督信仰的激情并没有因为普世价值观的推广而迸发，反而从布什参加2008Olypic大会，进入官方教堂敬拜这个事件上更显退缩。

反观经济领域，自从911之后美国为了提振国民信心，虽然表面上重提信仰作为其国民的凝聚力，然而，在实际的操作领域，却是另外营造了一个信心的基础——用无限制的资金供给推动无限膨胀的消费欲望。因此，人们在911之后的这些年中，看到的一方面是美国总统到处宣扬他的那套普世价值体系，另一方面，就是全球人民在激情中享受财富的不断攫升而带来的满足感和幸福感。而这一切，似乎一直就和基督信仰关系不大。

从近期的俄罗斯入侵格鲁吉亚事件来看，西方人的普世价值体系在现实利益面前再次蒙羞。注1

从去年美国次贷危机开始美国乃至世界的金融危机在近期浮上水面，随着雷曼兄弟的破产，一个个有着上百年历史的西方银行都因为它们在过去几年之间的贪婪和丧失底线的行为付上代价（注2）。这标志着自911以来，以美国为首的西方社会以（向恐怖主义）信仰宣战为幌子来挽回西方世界信心的价值体系的全面溃败。

由此可见，在当今这个物质主义泛滥的社会中任何企图以其他东西代替基督信仰来改善这个世界的努力都注定要失败。当然，基督信仰并不一定会改变这个败坏的世界，但真实的基督信仰一定会改变人的生命，人的心。

注1：西方应如何对待俄罗斯？

注2：贪婪岂止不负责任？

9月11日，新华社曝光三鹿奶粉含有三聚氰胺，导致婴儿食用后患上肾结石。三鹿先是否认，随即逐步承认了自己在此问题上的责任。截至9月17日，确诊的泌尿系统结石患儿已达6244人，其中死亡3人。此外，中国国家质检总局在9月17日宣布，包括伊利、蒙牛、光明、圣元及雅士利在内的22个厂家69批次婴儿奶粉中都含有三聚氰胺。9月18日，国家质验总局表明，蒙牛、伊利、光明三大企业牛奶品的样品10%中，检出了三聚氰胺。目前，政府已经对此事的责任人做出了处置，包括免职和拘留等。

消息传出后，在民众中产生了十分激烈的反应。许多有婴儿的家庭陷入恐慌，纷纷带孩子到医院进行检查。市场上的国内奶粉有许多被停止销售，而进口的名牌奶粉却被迅速卖完。三鹿的数千万消费者感到愤怒和失望，有的人说“喝了十年的老品牌竟出了这种事情，以后只好自己养奶牛了”，还有的说“这样的企业，不让他觉得切骨的痛，中国的食品安全工程就永远不可能实现”。网络上看到大量愤怒的言论，股市也随之降到了两年来的最低点。

这一事件使我联想到的是从2008年1月持续到现在，依然没有最后解决的中日之间“毒饺子”事件。从去年12月底至今年1月下旬，日本兵库、千叶两县的一些地区，若干个家庭逾10人先后发生呕吐、腹泻的食物中毒症状，被送医救治。其中3人情况危重，1名儿童一度昏迷。经调查，发现所有患者在发病前均食用过原产于河北省石家庄天洋食品厂的同一品牌的冷冻饺子。中国当局高度重视此事，至今坚持调查事件的真相，日本消费者则始终紧密关注着其调查动态。在现在看来，两个事件之间存在着某种联系和背景相似性。

先是两件事的联系。虽然毒饺子事件已经被定位“孤立的故意投毒事件”，不属于“食品安全问题”，但是，两个事件发生在河北省石家庄市，时间相差不多——毒饺子为1月，毒奶粉“可能为3月之前”，更重要的是主管部门也一样。所以，不排除毒饺子问题上的进展受到了毒奶粉事件的推动。8月6日，《读卖新闻》发表的独家报道指出，中方有人披露了饺子问题在6月份的最新调查进展，日本国内有声音认为，这是毒饺子问题获得解决的重要信号。当时大家都不能指出这一消息被披露的原因。但是目前看来，这正是毒奶粉问题进入关键阶段的时候，此时中方的负责机构面临严峻考验，如果某一级的机构出于策略的考虑而发布了这个消息，是很可能的。

更明显的则是两件事的相似性。导致数千名婴儿患上肾结石这一痛苦疾病的原因有很多，比如检测项目不健全、免检企业权限太大、对牛奶的收集策略不合理、物价上涨、医院服务不足、奶粉的服用方式不对等等。但是，在毒奶粉事件被发现以后的阶段里，各方处理过程中所浮现出的问题，却与毒饺子事件时看到的很相似。下面，我提出四点看法：

一是中国的大企业社会责任感不足，在处理食品安全事件时，往往采用“掩盖”的方法。既然三鹿集团在2008年3月的时候就已经接到了客户的投诉，得知有婴儿的身体出现了问题。而国新办发布会上的说法，“三聚氰胺导致的肾结石的发病时间为3到6个月”，换句话说，如果三鹿此时以负责任的态度，及时的公布问题并召回产品的话，那么这六千多名婴儿中的大部分是根本不会患上结石的。然而，三鹿并没有及时向政府报告，而是私下展开了公关活动，包括向举报者提供补偿、谋求网络媒体的帮助和秘密更换销售商库存的奶粉等，试图掩盖这一问题。然而，受到污染的奶粉多达700余吨，这些措施是无法化解这次的严重危机的。中国最大的奶粉生产商犯了这样的错误，显然不是因为缺少技术常识，而是因为过度的看重自身的利益，而不是把生命和健康放在第一位。

说到企业缺乏社会责任感的原因，不得不提出一种观点，那就是某些企业的领导根本就不理解什么叫做“社会责任感”，比如这次被国家质检总局吊销了免检资格的蒙牛集团。今年3月27日，蒙牛集团的董事长牛根生在自己的博客上发表文章《大品牌就得负大责任》，称“承担社会责任是企业的第一要务”。至于如何承担社会责任，他讲了一个真实的故事。在2005年，一个孩子喝了一盒酸奶以后死去，而酸奶恰恰是蒙牛公司的产品。听说此事以后，牛董事长不知道用什么办法阻止了媒体对中毒事件的报道，并在调查结束之前就收回和销毁了那个城市里的所有30吨蒙牛酸奶，关于这样做的理由，他解释说“因为消费者的安全与健康是第一位的”。虽然这个案子最后被证明是投毒案，与蒙牛无关，但如果情况不是如此呢？他在此前的行动和公关努力又该如何定性？一个乳品企业的董事长像他一样搞不清什么是社会责任，什么是企业利益的话，那么这个企业的产品出现问题，也就不难想象了。

二是地方政府与大企业之间的复杂联系。按照9月17日国新办发布会的说法，三鹿集团已经在8月2日之后向石家庄市政府报告了奶粉被污染的情况。然而，石家庄的市委和政府并没有按照国家的规定——“在两个小时以内”向上级政府报告，而是把报告拖延到了9月8日，即三鹿污染事件在国内被广泛报道了以后。至于河北省省委和政府，也因反应不及时而遭到新西兰总理海伦•克拉克批评。针对省市两级政府这样做的背景，9月13日国新办新闻发布会上就有记者问“政府是否拥有三鹿公司的股份？”虽然河北省官员否认了政府拥有股份的说法，不过从事后石家庄市新华区委发出文件免去三鹿董事长田文华职务这一事实来看，当地政府与三鹿集团之间的联系显然也是非常紧密的。值得一提的是，根据三鹿集团的官方网站5月6日报道——《河北省副省长孙瑞彬到三鹿调研》，在三鹿隐瞒消息期间里的5月5日，河北省副省长孙瑞彬也曾到三鹿视察和指导。当时孙瑞彬对于三鹿集团取得的发展给与“高度评价”，并强调：“三鹿一定要视产品质量为企业的生命，确保每一包牛奶的健康和安全，为全国人民奉献高品质的乳制品；要切实做好企业上市各项前期工作；加大技术创新投入，调整产品结构，研制生产消费者喜爱的产品。”显而易见，这一现象更说明了这家公司在当地的重要性。

在毒饺子事件中的情况是，日本消费者吃了饺子并中毒以后，本来应当抛开政治争议，共同查清真相和寻找嫌疑人的两国政府，却陷入了互相批评和推卸责任的争论之中，导致调查工作一度陷入被动。对于毒奶粉事件，恐怕这个问题更严重一些。只不过，这次的受害者是中国民众，而且受到的伤害更加严重。

三是国内媒体仍然没有有效的发挥舆论监督作用。奶粉污染是涉

及大量消费者人身安全的极严重事件，国内媒体对此类事件本应加以留意。然而，在6月和7月网络上相继出现许多关于婴儿结石的消息以后，没有媒体对此进行报道。9月8日，《甘肃晨报》终于发出了第一篇新闻，但文中却奇怪的没有出现“三鹿”这个品牌，而是称为“某名牌奶粉”。其后，关于被污染奶粉品牌的争议非常激烈，到9月11日，新华社才终于第一个公布了“三鹿”的名字。但是根据克拉克总理的说法，她已经于9月8日下令新西兰驻中国大使馆直接与中央交涉，以求公布此消息。如果这一说法是准确的，那新华社的报道就多少有些“被迫”的因素。令人难以接受的是，为什么媒体在被遭到严重怀疑的三鹿牌奶粉在市场上大量销售的时候，却不公布它的名字？而这样掩盖事实，得到好处的又是谁？

四是“重外轻内、标准不一”的问题。中国政府对食品安全问题一直都有严格的标准，但是国家标准在很多情况下并没有得到严格的执行，这个问题在毒奶粉问题上体现的很明显。按照国家质检总局的说法，此次检测的奶粉销往国内的有491个批次，不合格的多达69个，然而中国出口到孟加拉、也门等国的同类产品是完全合格的。另外，供应奥运会、残奥会的所有产品也完全合格。这显示出政府对出口贸易和奥运会的重视，同时也说明生产出合格的奶粉制品不是什么难事。在这种情况下，491种产品中有多达69种不合格，实在是太不应该。应该说，中国自2000年以后实行的“国家免检产品”制度是导致这一现象的重要原因——凡是得到这一称号的产品，在国内都将不接受一般性检查，而检查的缺失正是导致出现不合格品的原因。中国只有像重视出口产品和奥运会专用产品一样，重视自己民众的食品安全，才能真正避免毒奶粉事件的再次发生。难道本国人民的生命和健康不如国家的形象和面子吗？

总之，2008年发生在石家庄的两个事件，充分的说明了中国在食品安全问题上的任重道远。

注：本文仅代表作者本人观点。

转：三鹿事件可能导致整个中国食品行业和相关部门信用破产

三鹿事件可能出现的结局，按照那些老套手法，也许是这样的：抓几个“不法奶农”、“不法奶霸”、三鹿的一些采购人员及质检人员。田文华董事长辞职及石家庄市的某位分管领导撤职，这可能都不容易看到。然后，宣传机器高速运转，从父母到专家，纷纷出现在媒体上赞美政府。

这次，若按上面的手法做, 不彻查所有涉及人员，那么，连锁反应将这样发生：

1、中国乳制品业一同崩溃。三鹿这样的企业都下毒，人们有理由相信，其他企业也有嫌疑。三鹿为了自保，可能放风它的做法是行业“公开的秘密”，拉着整个行业一同陷入信任危机。

2、中国的食品业接着垮台。连自己的孩子都可以毒，那么，还有什么底线？毒毒宠物，毒毒青少年、成年人，不更是毫无顾忌吗？中国制造由于连连涉毒，在国际上已经恶名远扬，三鹿这次安然过关，就等于让三鹿为大家敲下最后一根棺材钉。

3、所有相关职能部门的破产。三鹿不仅牵扯到质检、卫生、工商、食品药品监督等等部门，还有强大的国家宣传机器背书——比如CCTV。从现在新闻来看，三鹿早在07年底就涉毒，从高强的讲话来看，三鹿三月就知道自己产品有毒，这反证了所有职能部门形同虚设，在这么长的时间里，它们没有作为，甚至几天前，还有甘肃的质检部门证明其合格，人们因此得出政府信用破产的结论，是必然的。

 
 
到学校参观的威廉王子“与民同乐”可以，但要想当孩子们的教练，则要通过严格的CRB甄别
80后说滥了，又说90后。90后也说得差不多了，我看该说说这00后，就是21世纪出生的一代。以我做家长的体会，英国的00后可以称作是“裹在套子里的一代”。遗憾的是，钩织这层厚厚实实的套子的材料不是纯天然的健康物质，而是恐惧、猜疑、和全社会的集体歇斯底里。
我的邻居Mark和儿子Josh父子俩酷爱足球，确切的说是老子爱足球，希望儿子也有同样的热情。Mark早年曾是英国一家乙级足球俱乐部的守门员，不幸受伤中断了职业球员生涯，希望儿子能有出息也是情理之中的事，每周两次陪儿子到儿童俱乐部踢球风雨无阻。

一天，Mark气冲冲的嚷道：“这简直是丑闻。”原来，Josh所在俱乐部的教练离职，一位家长自告奋勇接掌帅印。暑假结束前总结，把“进步最突出球员奖”（The most improved player of the year）授予了自己的儿子。

想当孩子王？你安的什么心?

我本想问Mark，以他之见哪个孩子该获此殊荣，但话到嘴边却改了口：“你是真正的专业出身，你当教练肯定是众望所归。为什么不呢？”

“让我过CRB？还是免了吧。在那帮人眼里，你想帮忙，组织孩子们玩？你安的什么心？另有企图吧？把你当犯人审，我受不了那个。”

CRB，是“犯罪纪录局”（Criminal Records Bureau）的缩写。自2002年在Soham小镇发生了两名女童被所在小学的一名校工杀害的案子后，政府规定，所有的儿童工作者，包括志愿者，只要与儿童有任何形式的关联，都必须通过CRB的甄别鉴定。

换句话说，没有CRB的pass，任何人跟孩子扎堆儿都可以被怀疑是图谋不轨。Mark的不愿参与情有可原，数以万计的“孩子王”（儿童活动组织者）的位置空缺也就不难理解了。

是个人都有恋童癖？

 
为拍一张学生就餐的照片，校长要征求家长同意，完成必要的程序。

保护孩子们的安全是头等大事，做家长的我举双手赞成；而近乎妄想狂的集体歇斯底里，同样让我担忧。

我女儿所在的小学，是当年向垃圾食品宣战的明星大厨吉米•奥利维尔（Jamie Oliver）发动“学校厨房革命”的根据地之一。我曾为此做过一个特别的专题节目。在联系采访时，我提出要拍几张学生就餐的照片供BBC中文网发稿时用。校长Hunter夫人说，别的她都可以做主，唯独这个要求不能由她拍板，而要由家长说了算。

学校给每一位学生家长发了信，告诉他们我的要求。不同意学生在照片里出现的家长要回信声明。有多少家长提出反对我不得而知，但完成这个“必要的程序”前后折腾了两个星期。

我的经历与贝蒂•罗宾逊（Betty Robinson）相比，就是小巫见大巫了。贝蒂练习摄影，对着一个空的儿童戏水池拍照，被工作人员拦住。阻止贝蒂拍照，是怕她有恋童癖（paedophile）。对着一个空水池，你拍个什么劲儿？工作人员的警惕性很高。

可贝蒂已经82岁了！“这太荒唐了，这是官僚主义发疯了。我一个老太婆，哪来的恋童癖”？贝蒂喃喃的抱怨。

过分的保护夺去了孩子们应有的童年快乐

  这太荒唐了，这是官僚主义发疯了。我一个老太婆，哪来的恋童癖？

 
贝蒂•罗宾逊

我在像我女儿这么大的时候，夏天的夜晚，都是在跟着大院里的大孩子们疯玩中度过的。妈妈们满院子扯着嗓门喊我们回家睡觉，我们则躲在灌木丛中装听不见。

而我的女儿，不要说晚上，大白天我也不许她独自在外面玩。怕什么？ 我也说不清楚，总之，大凡“负责任”的家长们都会像我这么做的。

我的童年，不知童车为何物。大人下班回来，软磨硬泡要过自行车过把瘾。人小车大，腿够不着横梁，就把一只脚从车的三角框架中伸到另一边，一拐一拐的登半圈， 居然也有风驰电掣的感觉，也敢上大街走一回。

我女儿三岁就有了自己的童车。五岁时又换了一辆大一号的。可到现在快八岁了，出门时仍然只敢让她骑没有前轱辘的特制车，用一根拖柄挂在我的自行车后。什么时候“放单飞”？我不知道，我只知道我算是已经很勇敢的家长了。

英国的自行车爱好者组织“骑遍英格兰”（Cycling England）发表的一份调查报告说，大多数家长在他们10岁左右的时候就已经骑车上路了，但他们中很少人允许自己的孩子这么做。不让孩子们骑车上街的主要理由是担心安全，但只有3%的受访者说，他们知道认识的人中有人出过事故。

领奖的道路很危险

 
让孩子骑车上路在许多家长眼里“太危险”

刚看到一则报道，不知该觉得可笑还是可悲。英国商界的有识之士意识到，这种“棉花套孩子”（cotton-wool kids）文化下成长的一代，将来根本无法同像中国、印度这样的国家一争高低。于是，出资与学校联手，搞了一个“Go4It”勇敢奖，旨在鼓励“理性的冒险”（sensible risk-taking） 和学生之间的对抗竞争。

去年的颁奖典礼上，获胜的其中一所小学缺席，原因居然是当地教育局认为，前来伦敦领奖的旅途对学生构成的危险过大。

慈善组织儿童社会（Children's Society）历时两年的调查得出这样一组数字。一个九岁女孩被允许离开家玩耍的活动范围在1970年平均是840米，到1997年减少到280米。而今天，是以自家花园的栅栏为界限的。

孩子们终有一天要跨越花园的栅栏走上社会的。过分的保护实际上留给孩子们的是更大的危险。
 

「在家教育」，世外桃源？

现在，是个潜规则盛行的时代。当演员，不被导演潜规则，拿不到好角色；想升官，不被上级官员潜规则，升不了官；办事，不被手握权柄者潜规则，你就办不了……

现实生活中，每天都有许多在提着猪头找庙门。这些提着猪头者，希望自己能够被潜规则。被潜规则了，事情才有办成的希望，然而，如果不被潜规则，事情肯定没有办成的希望。当然，庙门里的神肯定是死神，现实中专指哪些心灵已经被扭曲者，口上喊着为人民服务，心底里贪污腐败、为恶不作者。

潜规则，不管是贪财还是好色，总有对付的办法。然而，有些人能够被潜规则，为什么有些人却不能够被潜规则呢？恐怕不仅仅是提猪头找不到庙门，而是提的猪头还没有别人的秀丽和贵重。大家都希望能够被潜规则，所以，决定能否被潜规则的命运也只有靠猪头的份量了，份量重，则有可能，份量不重，则不可能。

因为一个人的财力、美色、地位所限，所以，大家不怕潜规则，就怕自己不被潜规则。也正因此，大家一方面在强烈反对潜规则，在痛恨潜规则，一方面又在忍受潜规则，希望自己能够被潜规则。

面对潜规则，大家在矛盾中生存，在生存中面对现实。制度，是不是真的能够解决潜规则？恐怕，起决定意义的还是人心。可是，人心是个什么东西？时下，还有多少人相信呢？

一见面，李伯伯就询问火炬何时传到青岛的，我们还有些错愕，等回答之后李伯伯才讲明问意，他说他这次来就是要向我们这些年轻的家庭教会弟兄姐妹们交棒的！他已年届八旬了，这次看到我们这些三四十岁的晚辈还是很郑重的要把基督使命的接力棒，福音的火炬交给我们。只是，初次听到这样提醒的我们对李伯伯的这郑重交托还是比较茫然。

席间，有弟兄问起：李伯伯已经为基督建造教会奔走几十年，也受主的塑造几十年，如今谈起要把这基督使命的接力棒交给我们这些晚辈，我们如何能够接好这棒呢？家庭教会在今天这样的世代里，对照李伯伯从文革至今的经历，李伯伯要交给我们的这接力棒，它的核心、重点是什么呢？李伯伯听后，略有停顿，随后谈到，要接好这棒，走好这路，这中间最重要的还是认识十字架、经历十字架！

十字架的道路是一条受苦的道路

十字架的道路是一条完全凭信心才能走下去的道路

随后李伯伯讲到他当年没有任何心理准备就被抓进了监狱。在监狱中受到了各种苦待，而这一切的苦待皆因他坚持不放弃基督的信仰。对于李伯伯那个年代的基督徒来说，十字架受苦之路是在逼迫中不得不走的。

然而，这条十字架的道路不是靠人能走下去的，唯有信靠耶稣基督才能走。李伯伯讲到在狱中，他曾多次面对信仰逼迫的时候软弱了，对主说实在走不下去了，求主把自己接走，甚至因逼迫甚紧几乎要自杀，但每次主都以祂的慈爱怜悯坚固了李伯伯，在死荫幽谷中经历过主之后，李伯伯学会了在各种患难逼迫中都能凭信心抓住主的手。

十字架的道路是一条需要基督徒自己选择的道路

针对“今天这样一个政治环境相对宽松的时代，基督徒如何走十字架的道路”这个问题，李伯伯不无忧虑的谈到：当年在文革期间那个时代的基督徒是被政府逼着要走这条十字架的道路：那个时代里，只要你不放弃基督信仰，其他一切路都给你堵死，只留一条（对基督徒而言：为主；对世人而言：为信仰）受苦的路。而今天的基督徒所面对的环境是：你有很多条路都可以走，而且不需要（名义上）放弃基督的信仰。然而，就是在这样一个看似宽松的环境里，基督徒需要主动选择单单走那条为主受苦的十架道路。因此，李伯伯很谦卑的说：你们现在所面对的环境，比我们那个时代更艰险。

艰险在哪里？就在于那时对信徒的逼迫是直接针对信仰的根基，这就好像一棵大树，那时的逼迫好像是大风不断摇撼大树，没有根基的树就倒下了，而有根基的树被风吹动，它的根基就越长越快，最后在大风下反而长成了枝繁叶茂的大树；而今天的世代，逼迫的方式不同了，它不是直接针对你的根基，而是要把你根周围的土壤挪去，要把你的根基逐渐暴露于外面，使你的信仰成为无土之木。当一个人的信仰成为无土之木，无论他曾经的根基有多粗壮，它只能成为一件仅供人观赏的根雕艺术品，而不在有丰盛的生命。 

什么是基督徒的十字架的道路？其实无论在文革的时代，还是在今天的时代，十架道路的本质都是一样：在李伯伯的时代里，逼迫是直接针对信仰根基的，十字架的道路只有一条，就是在根基上不断成长，在外力的逼迫下向下扎根，在人看来这是一条受苦的道路；而今天这个时代，逼迫不再是强制力针对我们的信仰，而是变作另一种隐形的力量（或曰潜规则）来针对我们生存的环境，我们在生活的各个层面上都要面对两种选择：要么坚守你的信仰而放弃部分的生存环境（土壤）；要么表面上坚持你的信仰，而实际上妥协掉基于信仰的生活原则。

前者就像是大树被挖去埋在树根上的土壤，在人看来这是被剥夺了生存的环境，被暴露和孤立于自己生存的环境，这样的选择无疑是受苦的选择，但这样的选择却是十架道路的选择：因为上面的土被挖去了，看似生活没有着落了，但因为树根是扎在地的深处的，因此有从基督来的供应可以不从上面的土来，而是从地的深处的源泉而来。在这样的十架道路中，人的生命没有因为无土而孤立在环境中枯萎，却因有从根基深处源泉的滋润而愈发旺盛；不是因根基裸露而被人耻笑，而是因生命的坚忍和传递而荣耀赞美了基督。

而后者的生命却异常悲惨：这样的选择在表面上仍然是一棵大树栽在好土上，一时间仍然可以结果子。然而，每一个生活原则都连接着信仰的根基。逼迫力量好像一把无形的剪刀，每一次的妥协都伴随着一根树根被剪断，在生活原则上妥协越多的，其信仰的根基就越多的被剪断。这样的树，从外面看可能没有死，但从人生的长河看，因为根断了，又无法向下扎根，就越发枯萎。如果遇到大风来到，很容易就倒下了。既不能结果子，又不能归荣耀给主。

在会谈的结尾，李伯伯再次挑战在座的弟兄姐妹：今天这使命的接力棒要传给你们了，你们准备好了吗？很遗憾，在场的弟兄姐妹反应还是比较冷落。然而，李伯伯继续说：不管你们准备好没有，你们愿不愿接，这棒都是要接的，我这棒都是要交给你们的！

愿年轻一代的家庭教会基督徒成为这个时代的约书亚，在摩西离开的时代，听见上帝的应许：你当刚强壮胆。不要惧怕，也不要惊惶。因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。（书1：9）

（本文中除直接引述李伯伯的言语外，均为barnaba结合会谈个人整理）

完

摘自王怡《圣约和国度下的自由：《自由的崛起》译后记》

http://zhaoxiaoblog.blog.163.com/blog/static/44968963200871593715468/

来源：新闻中心　 文：王 虹　 图： 　 2008-8-21 9:27:15　 访问：11

　　本网讯　在九龙镇新龙村2组的曙光帐篷学校里,人们口口相传着来自全国各地的志愿者的无私奉献和对村民的深情厚谊。而这一群志愿者说，村民余子兴和王开明也让他们深深感受到了灾区人民的热情、淳朴和自强不息。这是怎样的一种情怀？近日，记者走进了这充满浓浓互爱互助精神的帐篷学校。

　　一阵欢声笑语传进耳里，来自北京香柏领导力机构下属的6所国际学校的志愿者正在和这里的孩子们愉快游戏。来自全国乃至外国的志愿者们穿梭在帐篷搭建起的几间简易教室里，为这里的几十名孩子辅导功课，教授外语。临近中午，一阵阵菜香从帐篷旁边的厨房里传来，志愿者老师告诉记者，余大爷又在精心为他们准备着午饭。吃着香喷喷的饭菜，志愿者和余大爷之间的故事由此展开。
绵竹灾情　牵动国际学校志愿者

　　"5.12"特大地震使绵竹成为极重灾区。北京香柏领导力机构得知后，第一时间派人来到绵竹实地了解灾情，在沿山的几个镇乡，他们被这里的惨状深深震撼，看到灾区很多孩子因为受灾而无法继续学习后，他们马上号召组织其下属的6所国际学校老师组成志愿者队伍，利用自身的教学资源和暑假空档，于6月1日来到绵竹，他们带来了帐篷、桌椅和孩子学习所需要的文具和书本，在九龙、遵道、汉旺搭建起了一所所帐篷学校，并命名为曙光帐篷学校。位于九龙镇新龙村2组的帐篷学校是他们最早搭建的，也是从各地不断赶来的志愿者们的集合点。在几个月的日子里，虽然志愿者走了一批又一批，但是，对灾区孩子们的爱心接力仍在继续，灾区群众对志愿者的爱也愈发浓厚。

感动九龙 废墟上建起友爱

　　6月1日，来自天津国际学院的6名志愿者来到了九龙镇新龙村2组，此时已是傍晚，站在村民余子兴和王开明因地震而成为废墟的家里，志愿者顾不上休息，在废墟旁仅有的一片空地上搭起了第一顶帐篷。天色已晚，志愿者们拿出自己带来的方便面吃。这一切，被住在帐篷里的余子兴和王开明看在眼里，他们商量着，应该为这些远到而来的志愿者做点什么。看着搭建帐篷需要空地，余子兴和王开明的家人马上行动起来，从废墟中挑拣出有用的家什，用板车一车车地把建筑垃圾运走，腾出了一大块的空地。在与志愿者的共同努力下，一顶顶帐篷搭建了起来，附近的孩子们陆续到来，曙光帐篷小学里有了欢声笑语。每当结束半天的课程后，志愿者不吃群众一口饭，不喝群众一口水，悄悄地拿出自己带的方便面吃。志愿者住在一间间没有隔板的帐篷里，全是地铺，只有两台风扇抵御炎热的夏季，十分闷热难受。很难想像劳累一天的志愿者们是怎么度过夜晚的。62岁的余子兴被深深地感动着，受灾后，看着这一群素不相识的年轻人千里迢迢地来到这里，不为名、不为利、不求回报地无私奉献，在这样艰苦的条件下，为灾区人民献出爱心，自己又能为他们做些什么呢？"房屋倒了，但我们还有双手"，余子兴决定用自己双手，为这些远到而来的志愿者做些事情。随着越来越多志愿者的到来，原来平整出的空地根本就够不上更多帐篷的搭建需要，看着自家的几亩果园，他毅然决定腾出果园搭建帐篷，此时的果园里，核桃、枇杷等水果已经挂上枝头，要知道，精心种了十几年的果园每年可以为他带来上千元的收入。余子兴拿上锄头和铁铲，把果园里的空地平整出来，铺出了一条碎石小路，为扎根在这里的一顶顶帐篷撑上遮阳布，挖上排水沟。看着孩子们和志愿者在树荫下愉快学习，余子兴感到无比高兴。炎炎夏日，志愿者面临着不能洗澡的尴尬境地，余子兴又动起了自家猪圈的主意。余子兴的猪圈在地震中得以保存，在猪圈里，还养着地震前喂养的几头生猪，为了让志愿者有一个可以洗澡的地方，余子兴在生猪还卖不到好价钱的时候四处托人寻找买主，卖掉了自家的生猪，打扫出猪圈，扯上布帘，一个简易的澡堂应运而生，虽然仅仅靠一盆清水洗澡，但志愿者感到无比满意和幸福。

　　从为志愿者送上的第一壶泡方便面的开水，到余子兴决定为志愿者无偿做饭，几个月来，志愿者为灾区群众无私奉献，灾区群众为志愿者也做着力所能及的事表达感恩之情。余子兴和邻居王开明家搭建起了简易的临时住房，修葺了还没有完全倒塌的厨房。做过十多年厨师的余子兴又重新拿起锅铲，毫无回报地为志愿者做饭。第一顿饭，余子兴煮了一大锅稀饭，精心炒了两个菜，可志愿者说啥也不愿意吃，他们不愿给余大爷添麻烦。但拗不过余大爷的热情，他们吃上了来到灾区的第一顿热饭。吃完饭，志愿者为余大爷悄悄留下了饭钱，余大爷又悄悄地退了回去，他说，只要大家吃得下，喜欢吃，他就会一直为大家做饭。一诺千金，余大爷真的就这样做了，并且得到了全家人的赞同，他们拿出自家以前的存粮和政府的救济粮、补助。为了让大家能在早上7点准时吃上早饭，余大爷和家人5点就要起床，和面、做饭、炒菜。志愿者来自全国各地，口味各有不同，对于相处较久的，余大爷通过观察都能了解和记住他们的口味，并精心为他们做出不同口味的饭菜，这让这里的志愿者找到了家的感觉。每天的劳累让本来就有伤还未痊愈的余大爷常常腰酸背痛，但他从来都没有吭过一声。远在浙江的女儿让他到那边去治疗和修养，但余大爷放不下这份很有意义的工作，谢绝了女儿的好意。每当记者要采访这里的志愿者时，他们总是说：“还是说说余大爷吧，我们真的很感谢他。满含深情的谢意在一批又一批来这里的志愿者口中流传。

大爱无边 真情永绽放

　　曾玉，放下在北京优越的工作与志愿者队伍来到这里，她说，这是她第三次来到这里了，因为放不下这里可爱的孩子们。在公司做着助理工作的曾玉通过朋友了解到灾区绵竹需要老师，便主动和北京香柏领导力机构在北京的国际学校联系，利用公司年假的机会于6月1日第一批来到九龙，她说，要用爱的力量让这里的孩子们消除恐惧，恢复学习的动力和信心。曾丽这么说，也这么做着。很快，两周时间很快过去，她不得不回去。但是，她心里始终放不下这里的孩子们，她说，忘不了孩子们一双双渴盼的眼睛。稍做休息，曾玉又向公司请假一周再回九龙。一段时间后，她再次安排好手中的工作，争取到了一周的时间来到这里。孩子们和曾玉建立了深厚的感情，在他们的眼里，她就是一名可亲可爱的大姐姐。

　　来自新加坡的陈春凤这次是和自己的美国丈夫带着两个儿子一起从北京过来，从7月7日来到这里后，在短短两周的时间里，他们教孩子们学习英语，和他们快乐地游戏。陈春凤告诉记者，灾区的孩子和老百姓让他们感受到了一种不屈的力量和精神，地震摧毁了他们的家园，但是坚强的信念让全家为之动容，相信在灾区人民的共同努力下，依靠勤劳的双手定会重建美好家园。

金融时报读者：田继贤

2008年8月14日 星期四

这两天网络上流传着的一个消息：在北京奥运会开幕式上，那一曲感人泪下的《歌唱祖国》，竟然是出于某种需要，在有关方面的导演下，上演的一出台前幕后“天衣无缝”的合作。传统的艺术形式双簧，在奥运会开幕式的盛大演出中，竟然如此改头换面的登上了舞台。

看完开幕式之后，我曾提笔写下：早已因生活的磨砾而变得粗糙的心灵，在那一刻，几乎是在那可爱小女孩第一声童稚、清纯的歌声传来的瞬间，竟然被感动的差点流出了眼泪……

或许是因为曾经萦绕在眼眶中的泪水，于是这则“双簧”演出的消息尤使我感到被欺骗的愤怒……

如果仅仅是被欺骗的愤怒，我想出于某种大家都不难理解的原因，我会如以往许多次一样在愤怒中保持沉默，然而开幕式音乐总监陈其刚先生所给出的，要如此这般演双簧的理由却使我无法再沉默。

那理由大意是，出现在台前的表演者林妙可小朋友的声音显然不能令导演者满意，而真正的演唱者杨沛宜小朋友的形象又难以入导演者的法眼，于是为了“国家利益”，导演者便精心导演了这样一出双簧表演。取一个“人”的声音，取另一个“人”的形象，象组装一台机器一般的组装出了一具感人泪下的“道具”。其中，一个“人”9岁，另一个“人”7岁。

当你们把一个鲜活的“人”象一架机器一样的对待，拆卸，选择，组装的时候，你们是否曾经考虑过，那被你们“机器”了的“人”的内心感受？特别是被“机器”了的竟然是两位稚气未脱的未成年“人”？

据说被否定了形象而仅仅被选择了声音的小沛宜，在开幕式后接受过央视记者的采访。记者问其是否遗憾，小沛宜的回答是不遗憾。的确，职业记者总是可以拿到自己想要的回答。然而，出自一个可以说并不懂事的小女孩口中的“不遗憾”，真的就能够抹去，在这场双簧演出的导演中，对“人”的不尊重？真的就能够将造假装饰成崇高？

国家形象固然重要，国家利益固然至高无上，但这一切都不应当是造假的理由，更不应当是以人为机器的理由。

这出双簧的导演者公然搬出“为了国家形象”的理由。而在我看来，这种毫不掩饰的“国家形象”论，首先就是对两位天真可爱小女孩某种可能的、赤裸裸的心灵戕害，因为它无疑意味这出“双簧”导演者根据自己的主观，利用手中的权力，无情的判定，一个人的外貌有损国家形象，而另一个则是声音有损国家形象。

今日，或许因为不懂事，两位小女孩暂时还不会感到心灵之痛，然而，这“双簧”的历史一旦形成，则无法抹灭，而两位小女孩也终究会有真正面对它的那一天，到那时，对于自己曾经有损“国家形象”的外貌和声音，她们又该如何去面对？她们真的能够坦然、释然，一笑了然吗（尽管我真诚的希望她们最终可以）？

以国家利益的名义，无视具体的、鲜活的生命，将那整体的生命视为可以任意拆装的机器，并用作造假的道具。如此诞生的双簧表演，才是真正的有损于“国家形象”。因为其不仅意味着为了国家形象、国家利益就可以公然造假，更意味着在导演者心中这样一种价值观，即只有抽象而空洞的国家，却没有具体的、鲜活的“人”的生命。

也因此，为了塑造真正的“国家形象”，为了国家利益，双簧演出的导演者有必要对两位稚气未脱的小女孩，对国人，也对全球观众真诚的道歉。

        5．“才德的妇人”与家务

        13节至27节是这篇“贤妇颂”的主要内容。值得我们注意的是，此处用20节经文所描述的并不是女性在性别或身体上的特征，而是描述她如何在家庭和社会中用踏踏实实的工作来发挥她的作用。我们可以毫不夸张地说，在东方异教作品中，绝大多数描述女性的作品是从登徒子好色男的角度大肆渲染女性身体方面的特征，连中国最经典的《诗经》在描述女性的时候，开篇首先就是“窈窕淑女，君子好逑。”[9][49] 此处的“窈窕”一般都注释为“容貌美好”，而“淑”则是“品德贤良”。可见，“容貌美好”要在“品德贤良”之前。与这种异教妇女观恰恰相反，圣经在此处所重点描述和赞美的则是妇女在家庭、社区和生意等日常事务中的善行，[10][50] 并且最终能够把这一切都落实在“敬畏耶和华”上。这也是使徒保罗在圣经中所描绘的基督徒妇女的形象：“只要有善行，这才与自称是敬畏上帝的女人相宜。”[11][51] 圣经中总是把敬虔的内在根基归于敬畏耶和华，而外在体现则是真正荣耀上帝、造福他人的善行，这和我们今日教会中多数人把敬虔和属灵视为内在的感觉和经历大有不同。

        当然，这段经文所描述并不是简单的牛郎织女男耕女织的田园生活，此处最起码涉及到土地的买卖、社会的救济以及在城门口举行的市政和司法会议。因此，其中的很多属灵原则对于我们今日在城市中生活的弟兄姊妹仍然适用。“才德的妇人”亲手做工，“寻找羊绒和麻，甘心用手做工。”她毫不认为自己出身高贵，或者家中有钱，或者受过高等教育，就把体力劳动视为污染自己高贵的血统，脏了自己哲学家的手。所以，必须雇佣仆人，自己则集中精力思考高贵、优雅、属灵之事。实际上，她似乎比婢女更辛劳，因为她“未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当作的工分派婢女。”她不仅管理家务，还直接经商：“她想得田地就买来，用手所得之利栽种葡萄园。”她整个的身心都集中在工作上，决不会出现林黛玉那样苍白无力的丧花自恋：“花谢花飞花满天,红消香断有谁怜?”[12][52]“她以能力束腰，使膀臂有力。”她的身材很不可能是豆芽式的细腰，更不可能有中国上千年来知识分子所歌咏的三寸金莲！她是颇有经营能力的商人。第18节经文和合本译为“她觉得所经营的有利，”1611年英文钦定本圣经翻译为：“她认识到自己的商品是好的”（She perceiueth that her merchandise is good）。[13][53] 1599年日内瓦圣经的翻译与此几乎一样。这两个译本共同强调的都是“她的产品是好的。”希伯来原文为tob sahorah（טֹ֣וב סַחְרָ֑הּ），此处的tob直译为为“好的”（good），而组成sahorah的名词sahar(סַחַר)则有两种意思，首先是指“生意”，其次是指“收益”。[14][54] 所以，犹太教权威译本翻译为：“她看出她的生意有利”（She discerns that her enterprise is good）。 [15][55] 麦祖德（Metzudos）解释说：“当她知道她的商品有利可图的时候，她的灯就终夜不灭，因为她继续工作直到深夜。”[16][56] 我个人倾向于一种综合性的解释，就是说：她知道自己的商品是好的，并且有利可图，行情正好，所以就连夜加工。她是一个诚实并且精明的生意人，知道抓住挣钱的良机。

       这位才德的妇人不仅主持家务，亲自劳动，精打细算，而且还从事社会救济工作。“她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。”因此，在她身上绝对找不到今天社会上那种发了财，就去买辆豪华车，开到街上轧死穷人、乞丐的事！更重要的是，此处她所做的慈善工作都是她主动地去行的，不是因为环境的压力，也不是因为贪图名声。根据犹太拉比传统的解释，此处的救济性工作不仅局限在衣食、金钱等物质性的帮助上，也包括她资助对圣经的研究，为人提供真理方面的帮助。[17][57] 在耶稣基督和使徒保罗的侍奉中，都有一些敬虔的女性为他们提供经济上的支持。